Fictiönis

La pretensión de este trabajo es indagar en la argumentación en defensa de los Iconos por parte de Nicéforo de Constantinopla ( 758 – 829 ) para trazar un puente entre el concepto de circumscriptio y su relación con la problemática de la mirada en psicoanálisis. Una cita de Jacques Lacan servirá como punto de partida: “Es evidente que los íconos – el Cristo triunfante de la bóveda de Dafnis o los admirables mosaicos bizantinos – tienen el efecto de mantenernos bajo su mirada. Podríamos detenernos ahí, pero entonces no percibiríamos realmente por qué se le pide al pintor que realice ese ícono, ni de qué sirve el que se nos presente el ícono. Hay allí mirada, por supuesto, pero viene de más lejos. El valor del ícono estriba en que el Dios que representa también lo mira. Se supone que complace a Dios. A este nivel opera en el plano sacrificial – pues cuenta con que existen cosas, imágenes en este caso, que pueden suscitar el deseo de Dios [1] ” Nicéforo de Con...

(Fragmento del texto " El objeto mirada y su tratamiento iconográfico") Horacio Wild En la tradición rusa en cada familia se destina un rincón de la habitación como santuario donde se ubican los Iconos, esto implica la continuidad entre la vida litúrgica y la doméstica. En la pequeña habitación de Iconos se ubican el Icono Patrón (que se entrega en el momento del bautismo), el Icono familiar (para los casados), el Icono de devoción y los pequeños Iconos portátiles que son compañía para peregrinaciones o peregrinajes. Es el lugar de lo sagrado, y como la Dra Escardó lo relata, es el lugar donde se mira a los Iconos y se los adora, ya que el creyente se prosterna para que su mirada llegue al Creador, y el Creador lo mire por la ventana que el Icono constituye . El creyente pide el juicio de Dios que a diferencia de la tradición romana - ligada al derecho y por lo tanto al castigo – implica la solicitud de una nueva posibilidad para no repetir el pecado. Un...